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yoyo 發表於 2007/7/1 12:57:02
壹、前言　　阿德勒(Alfred Adler，1870~1937)是現代著名的精神分析學者，也是「個別心理學」的創始者。阿德勒曾與佛洛依德合作過十年，後因對佛氏的泛性論不能茍同而拆夥，繼而發展自己的人格理論。其學說以「自卑感」與「創造性自我」為中心，並強調「社會意識」。　　阿德勒認為每個人在幼兒時期，就漸漸形成一種生活模式，根據此生活模式而形成生活的主觀目標，但每個人的生活模式不同，因此每一個人的主觀目標不完全相同，研究心理過程應以每個人的特殊心理經驗為對象，故阿德勒的心理學被稱為「個別心理學」。　　阿德勒強調人格的統一，認為人類可以從整合與完整的觀點來瞭解。此種看法強調人們的行為有其目的，認為我們的未來遠比過去重要。我們是自己生活的主角與創造者，並以獨特的生活方式來表達我們的目標。我們創造自己，而不僅受到幼年經驗的塑造。　　阿德勒心理學與行為科學新進的發展有顯著的相似點，而目前阿德勒學派再受到重視，不只是舊學派的復甦而已，事實上是其它治療學派一直在想法與技術上受到阿德勒學派的影響。貳、生平事略　　阿德勒1870年生於維也納，其父為猶太商人，六個兄弟中他排行第二。從小因患脊柱症(rachitis) 而身體羸弱、行動笨拙，喉部也常因哭叫而感窒息。三歲時，睡在身旁的弟弟去世，又他幼年有兩次被車撞的經驗，使他十分畏懼死亡。五歲時，因得了肺炎，痊癒後決定當醫生。求學時成績平平，數學成績極差，然因父親不斷地支持、鼓勵，他終成班上數學最好的學生。1895年進入維也那大學取得醫學博士學位，初為一眼科醫師，他特別注意身體器官的自卑，認為它是驅使個人採取行動的真正動力。　　1902年因讀了佛氏「夢的解析」而深受感動，遂參加佛氏所主持的研討會，曾在精神分析學會居重要地位。後來因「戀母情結」學說上的意見與佛氏衝突，便於1911年離開佛氏。之後組自由精神分析學家聯誼會，開使走向個體心理學之路。　　1912年阿德勒發表論文「神經質性格」，推出自己的學說和主要概念，奠定個體心理學派的基礎。第一次世界大戰期間，Adler擔任奧國軍隊軍醫，戰後對兒童輔導產生興趣。1919年他建立「學校心理衛生中心」，是維也那學校制度中第一所輔導診療中心，從事問題兒童及其家人、學校教師的諮商工作，它相當於現在的諮商中心，由醫師和教師共同參與。1924年在維也那召開第一屆個體心理學大會，自此以後幾乎每年一次。1926年將個體心理學介紹到美國。1927年出版「個體心理學的理論與實際」(其人格學說概觀的代表)及「了解人性」。1931年在維也那創辦第一個個體心理學實驗學校。1935年定居美國，並開業為精神科醫師。1937年受聘赴歐洲講學，由於過度勞累，心臟病突發逝於蘇格蘭亞伯丁市的街道上。　阿德勒的生平概況表(1870~1937) 1870年出生於維也納，排行第二。父母皆為猶太人。　 1875年得了嚴重肺癌，痊瘉後決定當醫生。　 1895年進入維也納大學取得醫學博士，為一眼科醫生。　 1902年參加佛洛依德所主持的研討會。　 1911年因與佛洛依德理念不合而離開佛氏。之後走向個體心理學之路。　 1912年發表論文「神經質性格」，奠定個體心理學派的基礎。　 1919年建立「學校心理衛生中心」。　 1924年在維也納召開第一屆個體心理學大會。　 1926年將個體心理學介紹到美國。　 1927年出版「個體心理學的理論與實務」及「了解人性」。　 1931年在維也納創辦第一個個體心理學實驗學校。　 1935年定居美國，並開業為精神科醫師。　 1937年心臟病突發，逝於蘇格蘭亞伯丁市的街道上。參、理論基礎一、性格　　阿德勒將性格（character）定義為：一個人嘗試去適應他所居住的環境，因而顯現出來的特殊作風。性格特點是一個人的整體人格（personality）在獲取認同及意義時，所使用的工具和計策，其在人格中的存在就等於是生活「技巧」。性格特點並非遺傳，他們好比是一種生存模式，使人能夠不經過有意識的思考而過活，而在任何情況下表現其人格。　　阿德勒認為，「凸顯於人格中的任何一個性格特點，一定切合每個自幼即開始成形的心理發展方向，它可能是一條直線，也可能轉折及改道；若是第一種情形，小孩就會沿著直線努力去了解他的目標，並發展進取、勇敢的性格，性格發展的開端通常都有積極、前衝的特點；．．．．．．若是第二種情形，我們就會看到完全不同的小孩，他知道有反對者存在，所以要小心，此時他會嘗試改道（不直接接近，而是利用機巧），以達到被認同及獲得一時權力的目標，他的心理發展與此改道的偏離程度有關，他是否因此變得過份小心、是否配合或逃避生活的需求，全視上述因素而定。．．．．．．．兩個人行為表現雖不同，目標卻可能是一樣的。」也就是說，小孩和環境中的任何互動，都會反映在他的人格中；因為小孩通常沒辦法對外界的影響表示任何批評，所以周圍的大人既不了解他們、也無法幫助他們，再加上他自身對障礙的反應，就構成他的人格。　　阿德勒對人類的分法有兩種：分為樂觀主義者與悲觀主義者、或攻擊者與防衛者。他認為樂觀主義者的性格發展大多是直接式，而悲觀主義者則相反，是由兒時經驗及印象而得到「自卑情結」的，同時，他認為睡眠也是衡量個人發展的絕佳標準，因為一個人如果睡不安穩，顯然是害怕危險的發生，這種連人生自然現象（睡眠）都抱著敵視態度的人，明顯就是悲觀主義者。另外，他認為攻擊者因為不受社會的贊同，往往會轉成防衛者，這兩種類型都有缺點，如攻擊者兇暴、殘酷，防衛者好批評、猜忌。　　阿德勒對性格有特別的看法，大致分為激進性格（攻擊性性格）、非激進性格（非攻擊性性格）及其他三類；一般說來，當一個人追求權力及優越的目標，以公開與他人為敵的方式呈現，連對方都可直接感受他的敵意時，就屬於激進性格；相對於激進性格，非激進性格以自人群中撤退的方式，來操縱關心他的人，這種表面上不傷害別人的形式，其實同樣隱藏著對人的敵意。以下大致說明這些性格。（一）激進性格虛榮（Vanity）虛榮會引人去做一些只重外觀而不重實質的無益工作及努力，使人經常想著自己，或別人對他的看法，這遲早會使人失去跟現實的接觸。虛榮最常使人去干擾別人，那些無法在自我虛榮中得到滿足的人，常努力去阻止別人充份展現其生命。有虛榮心的人總是知道怎樣把錯誤的責任推到別人身上，他自己總是對的，別人總是錯的，他們對別人的生命毫無貢獻，只是一味的抱怨、找藉口，不計一切代價維持個人的優越感，並保護他們的虛榮，免得遭受羞辱。嫉妒（Jealousy）嫉妒有千百種形態，它可能表現在不信任、暗中襲擊別人、從批評角度去衡量別人、經常怕被人忽視、自毀、死硬的頑強、限制別人的自由、征服等，那一個獨佔鰲頭，就全看當事人在形成嫉妒情感前為社會生活所作的準備。嫉妒也可能抱著譴責別人的目的，凡此種種形態都導向一個結果：剝奪另一個人的意志自由，把他拘在一個常規裡，或把他鎖起來。眼紅（Envy）只要有追求權力及追求支配存在的地方，「眼紅」一定存在。個人若達不到目標，其間的鴻溝會產生自悲卑情節，這份自卑感壓迫他，對他的整體行為和生命態度造成影響，他會開始把時間花在注意別人的成功，思考別人對他的看法，或者別人已經如何成功等事務上，他經常覺得被忽略，感到受人歧視，由於他難得費心去同情別人的處境，所以他對人性了解極少，也不會因自己的行為使別人受苦而嘗試改變自己，最後他可能會見旁人痛苦而感到高興。貪吝（Avarice）貪吝者在周圍築起一道圍牆，以保護那些可鄙的財物，在今日文明中，差不多每個人都帶著一點貪吝，其實這也是個不錯的特質，如果每個人都能吝嗇時間、體力，就等於做了一件了不起的事，但就怕被誤用，將自己的工作重擔轉移到別人肩頭。恨（Hate）恨通常不會公開表露，它類似虛榮，知道如何給自己戴上面具再顯現，有時恨以溫和的形態表現，例如「不信任人」、嘮叨、怨懟就是一種掩飾形態，一個人懷恨的程度和嘮叨程度，可說是此人個性的最佳指標。犯罪性疏忽當一個人把個人小事看得比別人的利益更重要時，他才會對可能給別人造成危險毫不掛慮，而這就是我們衡量一個人「敵意」與人道的「索引」。（二）非激進性格孤僻（Seclusiveness）這種人會刻意對人冷淡，利用每一種可能在自己與人類同胞中製造距離，我們可以從中發現虛榮及野心的暗流－他們意圖強調自己與社會的不同來提昇自己，但他們最後贏得的也不過是幻想的榮耀罷了，在這些彷彿無害的放逐態度裡，明顯帶有爭鬥的敵意。焦慮不安（Anxiety）厭世的性格常滿布焦慮不安的色彩，他們常常感覺自己是某種敵意下的迫害者，他們相信有什麼東西使他們異於常人，「害怕跌落」就是他們表現在外的態度，其實他們和追求權力及優越目標的人一樣，焦灼不安是強迫別人走近他們並陪伴他們的明顯招式。懦弱（Faint-heartedness）這種人覺得每一件面臨的工作都特別困難，他們對自己完成任何一件事的力量沒有信心，他們表現的外在形式必然是行動遲緩，結果不但無法很快完成工作，反而可能保持不變；除了行動遲緩，懦弱性格還有過度慎重、過度周備的表現，這些都只是為逃避責任才有的行為。粗野不馴（Untamed Instincts）有些人的個性可以用粗魯（uncouthness）、或極度缺乏教養來說明，他們的言行表現骯髒凌亂，不做一件有用的事，似乎一意破壞和冒犯別人，他們的粗野行為始於幼年時期，他們的性格很少是直線發展的；藏在這種行為的底層，是這種粗俗者會見朋友的明顯惡感，每個粗俗而令人不快的人都希望遠離生命，而且他們都厭惡合作，粗野行為是他們逃避人類的最好方法。
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yoyo 回覆於 2007/7/1 12:57:23

（三）其他愉快（cheerfulness）有的人常常神采奕奕，永遠不會優慮，與人相處時擅於把這種愉快散發出去，使人生變得美麗而有意義，我們通常會認為這種性格是社會感的高度發展。思辨力的匱乏（thought processes and ways of expression）有的人所思所言，滿是格言、諺語或專門術語，他們在判斷、批評別人時缺乏感同身受的心思，這足以證明他們心靈阻滯。學生式的不成熟（schoolboy immaturity）有些人的發展生涯似乎停留在學校的某階段，他們表現像個學生：迫切的聽講，等待機會一抒己見，讓別人得知他對當時的議題亦有所知，並等待好的分數來肯定自己，他們只適合處在固定不變的生活形態；假如他們恰好缺少同情心，就會顯得尖酸刻薄、難以親近，或是流露出想扮演萬事通的意圖，依個人偏頗的規則與公式對事情作貿然的分類。腐懦及原則至上者（penants and men of principle）這類學究型的人，事事都依據原則，且謹慎地逃避一切變化，因為他們常覺得沒有安全感，所以必須把生命塞進幾條規則與公式中，他們才不會害怕生命，當無公式或規則可依循時，他們只有逃跑。順服（submissiveness）這類人大概不能適應主動的位置，他們只有在遵從別人的命令時才會顯得舒適自在，他們逢人就鞠躬，仔細聆聽每個人的話，不多加衡量、思考，只是聽命行事，且一味附和，他們認為順服是一種榮耀，有些人甚至在壓抑自己中找到快樂，可以說他們是在壓抑自己中為人生問題找到解答。有些人已經被奴隸性到只有感謝某人時，他們才會快樂，他們彷彿為人的原諒而存活於世，但我們不應以為他們高興這樣，其實他們多數是不快樂的。另外，阿德勒認為女性被灌輸的人生法則是順服，即使她們不能從中獲得任何好處，她們仍深信不移。解決這些困難的通路就是兩性朝平等方向努力，也許目前還是理想，但它至少是衡量人類文明進步的標準。專橫霸道（imperiousness）這種人通常有強烈的支配慾，喜歡擔任領導的角色，所以當他們需要服從別人的命令時，他們往往顯得緊張不安，如果我們恰好需要一名領導者，就可以往這類人中去找，不過他們在團體中不能發揮他們的一份力量。終其一生，他們把自己拉到極現，直到用某些方法證明自己的優越，才會休息。命中帶煞（hard lack）這類不幸者的傾向是，以其惡運為榮，並把它當作某種超自然力量所致，其實這只是頑固的虛榮在作祟，只有認為自己是萬事萬物中心者才會如此誇大；他們看每件事都過份嚴重、悲觀，我們不難了解他們何以事事不順，他們不僅使自己的人生變得愁苦，也使別人變得愁苦，所以人人譴責他們是掃把星。虛榮是其不幸的根源，而「處不幸」則是這種人用來顯得不同凡響的一種方法！宗教狂（religiosity）在他們的看法中，認為藉用人工的方法和一些特別熱切的祈禱和宗教儀式一樣，能使自己和上帝更靠近，也就是說，上帝除了全心看顧他們之外，別無他事。他們接近上帝的方法一如他們接近人類，只是抱怨、發牢騷，而從不設法自救或改善環境，他們覺得合作只是別人的義務。二、生活的意義　　阿德勒認為，生活的意義在於奉獻、對別人發生興趣以及互助合作，如果他不能體認人類的重要性是依他們對別人生活所作的貢獻而定，那麼他就很容易孕育出錯誤的意義。在生命開始的第五年未了之際，兒童已發展出一套獨特而固定的生活模式，這就是他處理問題與事物的模式，即使這模式錯得一塌糊塗，會不斷帶來不幸與痛苦，他們也不會輕易放棄，除非由受過訓練的專家來幫助發現最初的錯誤，並從旁建議一種較為合適的意義。以下是三種容易使人賦與錯誤意義的情形：（一）器官缺陷的兒童：大多數器官或內分泌腺有缺陷的兒童，常因為別人無法了解他們的困難，使他們變得只對自己有興趣，而成為失敗者，但是有些人卻能夠奮力克服身體及外在環境的限制，而對我們的文化有傑出貢獻，所以，光看肉體是無法判斷其心靈發展將會變好或變壞。（二）被驕縱的兒童：他們多會期待別人把他的願望當法律，他不必努力就會成為天之驕子，所以當他進入一個眾人不是以他為中心的情境，且別人也不是以體貼他的感覺為目的時，他就會覺得世界虧待了他；當他們長大後，如果別人不再對他們諂媚或順服，他們往往覺得社會對他們充滿敵意，而想要施與報復，此時如果施與處罰，只會更加強他們「別人都反對我」的信念。（三）被忽視的兒童：他們從不知愛與信任感為何物，只因社會曾對他冷漠，他就誤以為它永遠是冷漠的，所以他不但懷疑別人，也不能信任自己，當他面臨生活問題時，他總會高估其中的困難，而低估自己應付困難的能力及旁人的善意與幫助，他們多數會成為失敗者，其中大多數出身為孤兒或私生子。三、自卑感與優越感每個人都有不同程度的自卑感，而優越感即是自卑感的補償。一個健康、正常的人，當他的努力在某方面受到阻撓時，他就能在另一方面找到新門路，爭取優越感，例如人類是所有動物中最弱小的，所以人類需要比其他生物更多的團結與合作。但是有些人卻訂了錯誤的目標，使用錯誤的方法來追求優越感，將他們的努力轉向生活中無用的一面，真正的問題卻被遮掩起來或摒除不談，例如缺乏勇氣的人，因為不覺得自己強壯，所以他們總是逃避困難，透過避免戰鬥，他們得到一種比本身更強壯與聰明的感覺，這種優越感是他們用來逃避自卑感的方法。人類追求優越感是永遠不會停止的，因為我們永遠不會滿足於自己的成就而止步不前，這正是我們對文化的貢獻。四、生活方式每個人在不同的情境底下會發展出不同的生活方式，當他處在一個有利的情境底下，我們便很難了解他的生活方式，當他遭遇困難時，我們便很容易看清他的生活方式；有時我們只需和他談話並使他回答問題，就能夠預知他的未來。要改變一個人的生活方式必須減少他的自卑感，實際上我們也不願意完全根除自卑感，因為它是建構某些事物的基礎，所以我們要做的是改變他的目標。早期回憶是了解生活方式方法之一，除此之外，我們還可藉由家中排行來了解。五、社會興趣指個體覺知到自己是人類社會的一份子，以及個體在處理社會事務時的態度，包括：為人類追求更美好的未來。隨著社會興趣的培養，自卑與疏離感會漸漸消失。人們由共同參與活動與互相尊重而表達出社會興趣，此時他們是往生命的光明面發展，而未具社會興趣的人會變得沮喪，生活在黑暗面。

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yoyo 回覆於 2007/7/1 12:57:54

六、出生別與手足關係在同一個家庭長大的孩子，雖然同樣受「家庭星座」（family constellation）的影響，但每個人的心理狀態卻因出生別而有不同。以下是四種心理位置：（一）優勢的長子（女）：每個長子都曾經歷一段獨生子唯我獨尊的時光，通常會受到大量的關懷與寵愛，直到第二個孩子出生。他們通常喜歡搬弄權勢，並過份誇張規則和紀律的重要性，但也可能發展出喜歡幫助人、保護人的性格，或具有善於組織的才能。（二）壓力下的次子（女）或中間排行：因為他一出生便須與另一個孩子分享父母的關懷，所以他比長子易於與人合作。次子總是不甘屈居人後，他努力奮鬥想超越別人，好像時時刻刻在參加比賽，他通常都比長子有才能，且更成功。（三）極力超越的么兒（女）：父母對么兒總是特別細心對待，因為他們既年幼又弱小，需要別人的幫助，但他們並不喜歡當最小的孩子，因為最小的孩子不值得信賴，沒有信心，所以他想証明他樣樣都能做，因此他特別重視權力的追求，他往往會成為家中最能幹的人。但是有些么兒被塑造成最年幼的超速者，一直想打敗所有的人，所以他要在具有競爭的環境中才過得愉快，他只有犧牲別人才能維持精神上的平衡；另一種么兒就像碰到障礙的馬拉松選手，當他碰到困難時，他會從旁繞過，當他們喪失勇氣後變成徹底的懦夫，所以他們常處在自卑的壓迫感中，為終生難與生命妥協而苦。（四）備受保護的獨子（女）：由於父母將希望全擺在唯一的孩子身上，所以有時他會變得依賴，由於他常是眾人注目的焦點，所以他很容易覺得自己真得大有價值，當他不再成為眾人注意的焦點時，他的人生態度便很容易發生錯誤。獨子的父母通常會特別謹慎，對孩子不免表現出過度的擔心，使孩子容易把世界想成充滿敵意的地方，所以他對每一項需要獨立自主的工作都感到困難。另外，女孩間長大的男孩也很值得探討：如果他是長子，會有被很厲害的女性對手緊跟不放的感覺，如果他是么兒，很可能會成為玩物，如果他正好排行中間，他會腹背受敵，一般來說，他們都不太討人喜歡；但他也可能強烈反抗這種氣氛，時時防衛自己，免得受女性的駕馭，他覺得他必須顯現自己的不凡與優越，所以他常顯得緊張，他會往極端方向發展，不是非常強壯就是非常軟弱。同樣的，在男孩間長大的女孩也是一樣，不是非常男性化就是非常女性化，她會常覺得無安全感與孤立無助。肆、治療歷程一、建立治療關係阿德勒學派的治療者與當事人是合夥關係，促進此關係的方法是，協助當事人去察覺自己的資產與長處，而非一味探討他的問題與缺點，因此在起初的階段裡，諮商員會藉著傾聽、反應、尊重、相信對方能夠改變及表達真誠等方式，建立起治療關係，初期主要使用的技術是投入與傾聽、確認與澄清目標及運用同理心。二、探索內心動力此階段當事人有兩項目標要達成，一是了解自己的生活方式，二是了解此種生活方式對自己生活中各項功能的影響。此時，諮商員藉著探索當事人生活上的各項功能而對他做初步的評鑑，此評鑑能有系統地描述當事人家庭中的原有成員、他們彼此間的關係及其生長的環境狀況。評鑑收集的資料包括家庭星座、夢、幼年回憶及偏好選擇等，收集完後應分別做摘述，再配合完整的生活方式評鑑問卷加以解釋，這份摘要應包括基本錯誤的分析。評鑑當事人的生活態度後，接著是鼓勵對方檢查其錯誤知覺，向自己的定論挑戰，並把自己的優點與才華詳細作記錄。三、鼓勵洞察阿德勒學派雖注重支持，但也強調面質，諮商員會鼓勵當事人發展出洞察力，以察覺錯誤的目標與自我挫敗的行為。解釋是促進洞察的技術，其重點是放在當事人此時地的行為及意圖中的期望，解釋與生活方式有關，即在評鑑當事人的生活方式後，藉著解釋令當事人察覺其生活的方式、目標與意圖、其自用邏輯、此等自用邏輯如何運作以及其目前的行為。四、引導與協助此階段常用的技術包括直接法（immediacy）、欲擒故縱法（paradoxical）、彷彿法（acting as if）、潑冷水法（spitting in the client‘s soup）、把持自己（catching oneself）、觸鈕法（push button technique）、避開陷阱（avoiding traps）、設定任務與承諾（task setting and commitment）、中止與總結（terminating and sumarizing the session）等。其他合適的技術還包括忠告、家庭作業、幽默、沉默。　伍、應用領域阿德勒的諮商模式乃屬短期諮商，是成長模式而非醫療模式，故可應用在不同層次的人、不同型態的諮商情境。許多諮商模式及治療，如：兒童輔導、親子諮商、家族治療、婚姻治療、團體諮商、兒童青少年個別諮商、文化衝突、矯正與復健諮商、藥物濫用防範計劃及社會問題等，舉凡教育、親子關係、婚姻及社會問題都有阿德勒的影子。接下來，就其中的家族治療與兒童團體諮商作較深入的介紹。一、家族治療１．目標：不在改變個人，而在教導家人如何共同生活。刺激其社會興趣並學會彼此鼓勵，對家庭有一份歸屬感與責任感。２．首務：觀察家庭動力。家庭動力包括家庭結構與家庭功能。家庭結構指家人個自所佔位置及家人如何被放在一起。家庭功能指家人間的互動及表現。３．觀察家庭動力的重點： a．家人的距離與親密度 b．家中成員的力量、權力分配 c．在家中不同的位置對彼此的期待 d．溝通型態為何 e．家人對事情「主觀」的解釋二、兒童團體諮商（一）理論基礎阿德勒乃第一位利用團體方式從事兒童團體輔導工作的學者。他認為人天生有一種「主動關心周遭人、事、物」的潛在傾向(他稱之為「社會興趣」)，此種與生俱來的社會興趣，影響兒童人格的發展，任何適應上的問題，都與兒童如何在團體中覓求歸屬感有關。接下來就國內一份論文研究「阿德勒模式兒童團體諮商」(楊文貴，民76)簡單介紹兒童團體諮商的過程與模式：（二）過程按阿德勒諮商模式的四階段： a．建立平等良好的諮商關係：可用遊戲打破僵局，再使諮商員與兒童對團體目標有一致的認同，並提高凝聚力、歸屬感。此階段包括團體規則的說明，並承諾遵守。 b．心理調查：探討兒童對自己設定的生活目標，找出在其所處環境中，採取什麼樣的策略，首先蒐集兒童的主動表現，如：他的抱怨、他的感覺、他的困擾、他的問題....等。再者，調查其客觀情境，如：他在所居住的環境中扮演什麼角色？他和同儕關係如何？其家迎中的交互作用怎樣？之後可進行「生活型態調查」，包括家庭星座、家庭氣氛、兄弟姐妹的象徵、早年記憶.....等。 c．洞察與解釋：協助兒童洞察自己生活的錯誤目標，並予以解釋，此階段可以輕鬆的說故事、皮影戲....方式及一系列的問話來觀察兒童的「認知反射」。此種「認知反射」通常包括：微笑、露齒、低頭、尷尬的笑或眨眼等。 d．重新導向：與兒童共同思考，幫助兒童了解除了自己目前表現的令人困擾的行為外，尚有其它正向行為可選擇。此階段另一要務乃為兒童找尋「重要他人」。藉「重要他人」的鼓勵與支持，才能使兒童認知上的領悟與一時興起的豪氣維持下去。陸、評價與貢獻一、正面評價１．認為人是天生的社會動物，人的行為乃受社會驅力所推動，而社會興趣乃人格形成之要素，使心理學者注意到社會變素的重要性，並助長了社會心理學的發展。２．最早提出「創造性自我」的觀念。３．強調人格的獨特性統整性：一個人所做的一舉一動代表著他自己特有的生活格式。４．認為意識是人格的中心：人是一個自我意識的個體，他能充分了解自我實現的意義，從而計劃並指引個人的行為。５．「學校心理衛生中心」的最早設立者之一。６．阿德勒轉變了佛氏人格發展的重點，而將重點放在社會的需要與社會文化的影響力。７．創設了人本主義的人性理論：人能夠主宰自己的命運，不必受命運支配。二、負面評價１．阿德勒強調的補償作用，多重視生理組織方面，而忽視社會文化各方面的影響。２．並非所有有缺陷的人都能得到積極的補償。其補償作用只適合用在缺陷者本身有足夠的自信，並有外在支持的力量，才能發生理想的「優越感」。３．阿德勒的補償作用乃為反抗自卑感而來，解釋太過消極，忽略了人尚有積極的支配慾(Maslow)。柒、總結綜觀阿德勒的人格理論，我覺得他有以下幾個貢獻：認為人天生是一種社會動物，人的行為是受社會驅力所推動的。與佛洛伊德不同的是，他重視「社會興趣」，他相信社會可助長人格的發展。創造的自我此一概念對精神分析而言，是相當新穎的。強調個人人格的獨特性。他認為每一個人都是動機、特性、興趣與價值的個人獨特之組合；一個人的一舉一動正代表著他個人特有的生活方式。他的說法減低了佛洛伊德學說「性」在行為動力中的重要性。他認為一個人滿足其性需要的方式是決定於「他的生活方式」（社會文化）而並非生活方式決定於性滿足方式。而使許多人從佛洛伊德的泛性主義中解脫出來。認定意識是人格的中心。人是一個自我意識的個體，他能充分瞭解自我實現的意義，從而計畫並指引個人行為；這與佛洛伊德完全相反。修正了佛洛伊德提過的個人對性發展不完全而求其補償的理論。因為不健全的器官，總會有從別的方面的特別活動來糾正這種缺陷的趨向。　阿德勒學派認為人是主動的、富於創造性的、有責任感的，會選擇目標與理想並接受自己所選擇的目標與理想所指引。從小時候，每一個人都積極的從過去的經驗中選擇資料建立對自己、對生活的看法，或主觀的信條系統。生活型態一旦建立之後，就成為個人行為的最高指導原則。人的生存永遠離不開社會、人際關係、工作與性。雖然這些行為環境會決定一個人的生活型態，但生活型態也會決定一個人與生活環境的交往方式與內容。一個人會因持有錯誤的生活型態而產生錯誤的看法、目標、學習及價值觀念。這些觀念很自然的導致挫折、洩氣、失望，或失去生活的勇氣。雖然有人說阿德勒的理論失之偏激，遭到許多批評，但他重視社會因素和個人經驗卻影響深遠。總之，阿德勒的學說有許多貢獻和成就，他選擇了「個人心理學」這個名稱，承認個人是獨立的生命有機體，把人看做是內在協調的、努力與同伴合作的人。

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