壹、前言 

　　阿德勒(Alfred  Adler，1870~1937)是現代著名的精神分析學者，也是「個別心理學」的創始者。阿德勒曾與佛洛依德合作過十年，後因對佛氏的泛性論不能茍同而拆夥，繼而發展自己的人格理論。其學說以「自卑感」與「創造性自我」為中心，並強調「社會意識」。 

　　阿德勒認為每個人在幼兒時期，就漸漸形成一種生活模式，根據此生活模式而形成生活的主觀目標，但每個人的生活模式不同，因此每一個人的主觀目標不完全相同，研究心理過程應以每個人的特殊心理經驗為對象，故阿德勒的心理學被稱為「個別心理學」。 

　　阿德勒強調人格的統一，認為人類可以從整合與完整的觀點來瞭解。此種看法強調人們的行為有其目的，認為我們的未來遠比過去重要。我們是自己生活的主角與創造者，並以獨特的生活方式來表達我們的目標。我們創造自己，而不僅受到幼年經驗的塑造。 

　　阿德勒心理學與行為科學新進的發展有顯著的相似點，而目前阿德勒學派再受到重視，不只是舊學派的復甦而已，事實上是其它治療學派一直在想法與技術上受到阿德勒學派的影響。 


貳、生平事略 

　　阿德勒1870年生於維也納，其父為猶太商人，六個兄弟中他排行第二。從小因患脊柱症(rachitis)  而身體羸弱、行動笨拙，喉部也常因哭叫而感窒息。三歲時，睡在身旁的弟弟去世，又他幼年有兩次被車撞的經驗，使他十分畏懼死亡。五歲時，因得了肺炎，痊癒後決定當醫生。求學時成績平平，數學成績極差，然因父親不斷地支持、鼓勵，他終成班上數學最好的學生。1895年進入維也那大學取得醫學博士學位，初為一眼科醫師，他特別注意身體器官的自卑，認為它是驅使個人採取行動的真正動力。 

　　1902年因讀了佛氏「夢的解析」而深受感動，遂參加佛氏所主持的研討會，曾在精神分析學會居重要地位。後來因「戀母情結」學說上的意見與佛氏衝突，便於1911年離開佛氏。之後組自由精神分析學家聯誼會，開使走向個體心理學之路。 

　　1912年阿德勒發表論文「神經質性格」，推出自己的學說和主要概念，奠定個體心理學派的基礎。第一次世界大戰期間，Adler擔任奧國軍隊軍醫，戰後對兒童輔導產生興趣。1919年他建立「學校心理衛生中心」，是維也那學校制度中第一所輔導診療中心，從事問題兒童及其家人、學校教師的諮商工作，它相當於現在的諮商中心，由醫師和教師共同參與。1924年在維也那召開第一屆個體心理學大會，自此以後幾乎每年一次。1926年將個體心理學介紹到美國。1927年出版「個體心理學的理論與實際」(其人格學說概觀的代表)及「了解人性」。1931年在維也那創辦第一個個體心理學實驗學校。1935年定居美國，並開業為精神科醫師。1937年受聘赴歐洲講學，由於過度勞累，心臟病突發逝於蘇格蘭亞伯丁市的街道上。 

　 

阿  德  勒  的  生  平  概  況  表(1870~1937) 

1870年  出生於維也納，排行第二。父母皆為猶太人。 
　 
1875年  得了嚴重肺癌，痊瘉後決定當醫生。 
　 
1895年  進入維也納大學取得醫學博士，為一眼科醫生。 
　 
1902年  參加佛洛依德所主持的研討會。 
　 
1911年  因與佛洛依德理念不合而離開佛氏。之後走向個體心理學之路。 
　 
1912年  發表論文「神經質性格」，奠定個體心理學派的基礎。 
　 
1919年  建立「學校心理衛生中心」。 
　 
1924年  在維也納召開第一屆個體心理學大會。 
　 
1926年  將個體心理學介紹到美國。 
　 
1927年  出版「個體心理學的理論與實務」及「了解人性」。 
　 
1931年  在維也納創辦第一個個體心理學實驗學校。 
　 
1935年  定居美國，並開業為精神科醫師。 
　 
1937年  心臟病突發，逝於蘇格蘭亞伯丁市的街道上。 
  參、理論基礎 

一、性格 

　　阿德勒將性格（character）定義為：一個人嘗試去適應他所居住的環境，因而顯現出來的特殊作風。性格特點是一個人的整體人格（personality）在獲取認同及意義時，所使用的工具和計策，其在人格中的存在就等於是生活「技巧」。性格特點並非遺傳，他們好比是一種生存模式，使人能夠不經過有意識的思考而過活，而在任何情況下表現其人格。 

　　阿德勒認為，「凸顯於人格中的任何一個性格特點，一定切合每個自幼即開始成形的心理發展方向，它可能是一條直線，也可能轉折及改道；若是第一種情形，小孩就會沿著直線努力去了解他的目標，並發展進取、勇敢的性格，性格發展的開端通常都有積極、前衝的特點；．．．．．．若是第二種情形，我們就會看到完全不同的小孩，他知道有反對者存在，所以要小心，此時他會嘗試改道（不直接接近，而是利用機巧），以達到被認同及獲得一時權力的目標，他的心理發展與此改道的偏離程度有關，他是否因此變得過份小心、是否配合或逃避生活的需求，全視上述因素而定。．．．．．．．兩個人行為表現雖不同，目標卻可能是一樣的。」也就是說，小孩和環境中的任何互動，都會反映在他的人格中；因為小孩通常沒辦法對外界的影響表示任何批評，所以周圍的大人既不了解他們、也無法幫助他們，再加上他自身對障礙的反應，就構成他的人格。 

　　阿德勒對人類的分法有兩種：分為樂觀主義者與悲觀主義者、或攻擊者與防衛者。他認為樂觀主義者的性格發展大多是直接式，而悲觀主義者則相反，是由兒時經驗及印象而得到「自卑情結」的，同時，他認為睡眠也是衡量個人發展的絕佳標準，因為一個人如果睡不安穩，顯然是害怕危險的發生，這種連人生自然現象（睡眠）都抱著敵視態度的人，明顯就是悲觀主義者。另外，他認為攻擊者因為不受社會的贊同，往往會轉成防衛者，這兩種類型都有缺點，如攻擊者兇暴、殘酷，防衛者好批評、猜忌。 

　　阿德勒對性格有特別的看法，大致分為激進性格（攻擊性性格）、非激進性格（非攻擊性性格）及其他三類；一般說來，當一個人追求權力及優越的目標，以公開與他人為敵的方式呈現，連對方都可直接感受他的敵意時，就屬於激進性格；相對於激進性格，非激進性格以自人群中撤退的方式，來操縱關心他的人，這種表面上不傷害別人的形式，其實同樣隱藏著對人的敵意。以下大致說明這些性格。 

（一）激進性格 

虛榮（Vanity） 
虛榮會引人去做一些只重外觀而不重實質的無益工作及努力，使人經常想著自己，或別人對他的看法，這遲早會使人失去跟現實的接觸。 

虛榮最常使人去干擾別人，那些無法在自我虛榮中得到滿足的人，常努力去阻止別人充份展現其生命。 

有虛榮心的人總是知道怎樣把錯誤的責任推到別人身上，他自己總是對的，別人總是錯的，他們對別人的生命毫無貢獻，只是一味的抱怨、找藉口，不計一切代價維持個人的優越感，並保護他們的虛榮，免得遭受羞辱。 

嫉妒（Jealousy） 
嫉妒有千百種形態，它可能表現在不信任、暗中襲擊別人、從批評角度去衡量別人、經常怕被人忽視、自毀、死硬的頑強、限制別人的自由、征服等，那一個獨佔鰲頭，就全看當事人在形成嫉妒情感前為社會生活所作的準備。 

嫉妒也可能抱著譴責別人的目的，凡此種種形態都導向一個結果：剝奪另一個人的意志自由，把他拘在一個常規裡，或把他鎖起來。 

眼紅（Envy） 
只要有追求權力及追求支配存在的地方，「眼紅」一定存在。個人若達不到目標，其間的鴻溝會產生自悲卑情節，這份自卑感壓迫他，對他的整體行為和生命態度造成影響，他會開始把時間花在注意別人的成功，思考別人對他的看法，或者別人已經如何成功等事務上，他經常覺得被忽略，感到受人歧視，由於他難得費心去同情別人的處境，所以他對人性了解極少，也不會因自己的行為使別人受苦而嘗試改變自己，最後他可能會見旁人痛苦而感到高興。 

貪吝（Avarice） 
貪吝者在周圍築起一道圍牆，以保護那些可鄙的財物，在今日文明中，差不多每個人都帶著一點貪吝，其實這也是個不錯的特質，如果每個人都能吝嗇時間、體力，就等於做了一件了不起的事，但就怕被誤用，將自己的工作重擔轉移到別人肩頭。 

恨（Hate） 
恨通常不會公開表露，它類似虛榮，知道如何給自己戴上面具再顯現，有時恨以溫和的形態表現，例如「不信任人」、嘮叨、怨懟就是一種掩飾形態，一個人懷恨的程度和嘮叨程度，可說是此人個性的最佳指標。 

犯罪性疏忽 
當一個人把個人小事看得比別人的利益更重要時，他才會對可能給別人造成危險毫不掛慮，而這就是我們衡量一個人「敵意」與人道的「索引」。 

（二）非激進性格 

孤僻（Seclusiveness） 
這種人會刻意對人冷淡，利用每一種可能在自己與人類同胞中製造距離，我們可以從中發現虛榮及野心的暗流－他們意圖強調自己與社會的不同來提昇自己，但他們最後贏得的也不過是幻想的榮耀罷了，在這些彷彿無害的放逐態度裡，明顯帶有爭鬥的敵意。 

焦慮不安（Anxiety） 
厭世的性格常滿布焦慮不安的色彩，他們常常感覺自己是某種敵意下的迫害者，他們相信有什麼東西使他們異於常人，「害怕跌落」就是他們表現在外的態度，其實他們和追求權力及優越目標的人一樣，焦灼不安是強迫別人走近他們並陪伴他們的明顯招式。 

懦弱（Faint-heartedness） 
這種人覺得每一件面臨的工作都特別困難，他們對自己完成任何一件事的力量沒有信心，他們表現的外在形式必然是行動遲緩，結果不但無法很快完成工作，反而可能保持不變；除了行動遲緩，懦弱性格還有過度慎重、過度周備的表現，這些都只是為逃避責任才有的行為。 

粗野不馴（Untamed  Instincts） 
有些人的個性可以用粗魯（uncouthness）、或極度缺乏教養來說明，他們的言行表現骯髒凌亂，不做一件有用的事，似乎一意破壞和冒犯別人，他們的粗野行為始於幼年時期，他們的性格很少是直線發展的；藏在這種行為的底層，是這種粗俗者會見朋友的明顯惡感，每個粗俗而令人不快的人都希望遠離生命，而且他們都厭惡合作，粗野行為是他們逃避人類的最好方法。

   （三）其他 

愉快（cheerfulness） 
有的人常常神采奕奕，永遠不會優慮，與人相處時擅於把這種愉快散發出去，使人生變得美麗而有意義，我們通常會認為這種性格是社會感的高度發展。 

思辨力的匱乏（thought  processes  and  ways  of  expression） 
有的人所思所言，滿是格言、諺語或專門術語，他們在判斷、批評別人時缺乏感同身受的心思，這足以證明他們心靈阻滯。 

學生式的不成熟（schoolboy  immaturity） 
有些人的發展生涯似乎停留在學校的某階段，他們表現像個學生：迫切的聽講，等待機會一抒己見，讓別人得知他對當時的議題亦有所知，並等待好的分數來肯定自己，他們只適合處在固定不變的生活形態；假如他們恰好缺少同情心，就會顯得尖酸刻薄、難以親近，或是流露出想扮演萬事通的意圖，依個人偏頗的規則與公式對事情作貿然的分類。 

腐懦及原則至上者（penants  and  men  of  principle） 
這類學究型的人，事事都依據原則，且謹慎地逃避一切變化，因為他們常覺得沒有安全感，所以必須把生命塞進幾條規則與公式中，他們才不會害怕生命，當無公式或規則可依循時，他們只有逃跑。 

順服（submissiveness） 
這類人大概不能適應主動的位置，他們只有在遵從別人的命令時才會顯得舒適自在，他們逢人就鞠躬，仔細聆聽每個人的話，不多加衡量、思考，只是聽命行事，且一味附和，他們認為順服是一種榮耀，有些人甚至在壓抑自己中找到快樂，可以說他們是在壓抑自己中為人生問題找到解答。有些人已經被奴隸性到只有感謝某人時，他們才會快樂，他們彷彿為人的原諒而存活於世，但我們不應以為他們高興這樣，其實他們多數是不快樂的。 

另外，阿德勒認為女性被灌輸的人生法則是順服，即使她們不能從中獲得任何好處，她們仍深信不移。解決這些困難的通路就是兩性朝平等方向努力，也許目前還是理想，但它至少是衡量人類文明進步的標準。 

專橫霸道（imperiousness） 
這種人通常有強烈的支配慾，喜歡擔任領導的角色，所以當他們需要服從別人的命令時，他們往往顯得緊張不安，如果我們恰好需要一名領導者，就可以往這類人中去找，不過他們在團體中不能發揮他們的一份力量。終其一生，他們把自己拉到極現，直到用某些方法證明自己的優越，才會休息。 

命中帶煞（hard  lack） 
這類不幸者的傾向是，以其惡運為榮，並把它當作某種超自然力量所致，其實這只是頑固的虛榮在作祟，只有認為自己是萬事萬物中心者才會如此誇大；他們看每件事都過份嚴重、悲觀，我們不難了解他們何以事事不順，他們不僅使自己的人生變得愁苦，也使別人變得愁苦，所以人人譴責他們是掃把星。虛榮是其不幸的根源，而「處不幸」則是這種人用來顯得不同凡響的一種方法！ 

宗教狂（religiosity） 
在他們的看法中，認為藉用人工的方法和一些特別熱切的祈禱和宗教儀式一樣，能使自己和上帝更靠近，也就是說，上帝除了全心看顧他們之外，別無他事。他們接近上帝的方法一如他們接近人類，只是抱怨、發牢騷，而從不設法自救或改善環境，他們覺得合作只是別人的義務。 

二、生活的意義 

　　阿德勒認為，生活的意義在於奉獻、對別人發生興趣以及互助合作，如果他不能體認人類的重要性是依他們對別人生活所作的貢獻而定，那麼他就很容易孕育出錯誤的意義。在生命開始的第五年未了之際，兒童已發展出一套獨特而固定的生活模式，這就是他處理問題與事物的模式，即使這模式錯得一塌糊塗，會不斷帶來不幸與痛苦，他們也不會輕易放棄，除非由受過訓練的專家來幫助發現最初的錯誤，並從旁建議一種較為合適的意義。以下是三種容易使人賦與錯誤意義的情形： 

（一）器官缺陷的兒童：大多數器官或內分泌腺有缺陷的兒童，常因為別人無法了解他們的困難，使他們變得只對自己有興趣，而成為失敗者，但是有些人卻能夠奮力克服身體及外在環境的限制，而對我們的文化有傑出貢獻，所以，光看肉體是無法判斷其心靈發展將會變好或變壞。 

（二）被驕縱的兒童：他們多會期待別人把他的願望當法律，他不必努力就會成為天之驕子，所以當他進入一個眾人不是以他為中心的情境，且別人也不是以體貼他的感覺為目的時，他就會覺得世界虧待了他；當他們長大後，如果別人不再對他們諂媚或順服，他們往往覺得社會對他們充滿敵意，而想要施與報復，此時如果施與處罰，只會更加強他們「別人都反對我」的信念。 

（三）被忽視的兒童：他們從不知愛與信任感為何物，只因社會曾對他冷漠，他就誤以為它永遠是冷漠的，所以他不但懷疑別人，也不能信任自己，當他面臨生活問題時，他總會高估其中的困難，而低估自己應付困難的能力及旁人的善意與幫助，他們多數會成為失敗者，其中大多數出身為孤兒或私生子。 

三、自卑感與優越感 

每個人都有不同程度的自卑感，而優越感即是自卑感的補償。一個健康、正常的人，當他的努力在某方面受到阻撓時，他就能在另一方面找到新門路，爭取優越感，例如人類是所有動物中最弱小的，所以人類需要比其他生物更多的團結與合作。但是有些人卻訂了錯誤的目標，使用錯誤的方法來追求優越感，將他們的努力轉向生活中無用的一面，真正的問題卻被遮掩起來或摒除不談，例如缺乏勇氣的人，因為不覺得自己強壯，所以他們總是逃避困難，透過避免戰鬥，他們得到一種比本身更強壯與聰明的感覺，這種優越感是他們用來逃避自卑感的方法。人類追求優越感是永遠不會停止的，因為我們永遠不會滿足於自己的成就而止步不前，這正是我們對文化的貢獻。 

四、生活方式 

每個人在不同的情境底下會發展出不同的生活方式，當他處在一個有利的情境底下，我們便很難了解他的生活方式，當他遭遇困難時，我們便很容易看清他的生活方式；有時我們只需和他談話並使他回答問題，就能夠預知他的未來。要改變一個人的生活方式必須減少他的自卑感，實際上我們也不願意完全根除自卑感，因為它是建構某些事物的基礎，所以我們要做的是改變他的目標。早期回憶是了解生活方式方法之一，除此之外，我們還可藉由家中排行來了解。 

五、社會興趣 

指個體覺知到自己是人類社會的一份子，以及個體在處理社會事務時的態度，包括：為人類追求更美好的未來。隨著社會興趣的培養，自卑與疏離感會漸漸消失。人們由共同參與活動與互相尊重而表達出社會興趣，此時他們是往生命的光明面發展，而未具社會興趣的人會變得沮喪，生活在黑暗面。

   六、出生別與手足關係 

在同一個家庭長大的孩子，雖然同樣受「家庭星座」（family  constellation）的影響，但每個人的心理狀態卻因出生別而有不同。以下是四種心理位置： 

（一）優勢的長子（女）：每個長子都曾經歷一段獨生子唯我獨尊的時光，通常會受到大量的關懷與寵愛，直到第二個孩子出生。他們通常喜歡搬弄權勢，並過份誇張規則和紀律的重要性，但也可能發展出喜歡幫助人、保護人的性格，或具有善於組織的才能。 

（二）壓力下的次子（女）或中間排行：因為他一出生便須與另一個孩子分享父母的關懷，所以他比長子易於與人合作。次子總是不甘屈居人後，他努力奮鬥想超越別人，好像時時刻刻在參加比賽，他通常都比長子有才能，且更成功。 

（三）極力超越的么兒（女）：父母對么兒總是特別細心對待，因為他們既年幼又弱小，需要別人的幫助，但他們並不喜歡當最小的孩子，因為最小的孩子不值得信賴，沒有信心，所以他想証明他樣樣都能做，因此他特別重視權力的追求，他往往會成為家中最能幹的人。但是有些么兒被塑造成最年幼的超速者，一直想打敗所有的人，所以他要在具有競爭的環境中才過得愉快，他只有犧牲別人才能維持精神上的平衡；另一種么兒就像碰到障礙的馬拉松選手，當他碰到困難時，他會從旁繞過，當他們喪失勇氣後變成徹底的懦夫，所以他們常處在自卑的壓迫感中，為終生難與生命妥協而苦。 

（四）備受保護的獨子（女）：由於父母將希望全擺在唯一的孩子身上，所以有時他會變得依賴，由於他常是眾人注目的焦點，所以他很容易覺得自己真得大有價值，當他不再成為眾人注意的焦點時，他的人生態度便很容易發生錯誤。獨子的父母通常會特別謹慎，對孩子不免表現出過度的擔心，使孩子容易把世界想成充滿敵意的地方，所以他對每一項需要獨立自主的工作都感到困難。另外，女孩間長大的男孩也很值得探討：如果他是長子，會有被很厲害的女性對手緊跟不放的感覺，如果他是么兒，很可能會成為玩物，如果他正好排行中間，他會腹背受敵，一般來說，他們都不太討人喜歡；但他也可能強烈反抗這種氣氛，時時防衛自己，免得受女性的駕馭，他覺得他必須顯現自己的不凡與優越，所以他常顯得緊張，他會往極端方向發展，不是非常強壯就是非常軟弱。同樣的，在男孩間長大的女孩也是一樣，不是非常男性化就是非常女性化，她會常覺得無安全感與孤立無助。 


肆、治療歷程 

一、建立治療關係 

阿德勒學派的治療者與當事人是合夥關係，促進此關係的方法是，協助當事人去察覺自己的資產與長處，而非一味探討他的問題與缺點，因此在起初的階段裡，諮商員會藉著傾聽、反應、尊重、相信對方能夠改變及表達真誠等方式，建立起治療關係，初期主要使用的技術是投入與傾聽、確認與澄清目標及運用同理心。 

二、探索內心動力 

此階段當事人有兩項目標要達成，一是了解自己的生活方式，二是了解此種生活方式對自己生活中各項功能的影響。此時，諮商員藉著探索當事人生活上的各項功能而對他做初步的評鑑，此評鑑能有系統地描述當事人家庭中的原有成員、他們彼此間的關係及其生長的環境狀況。評鑑收集的資料包括家庭星座、夢、幼年回憶及偏好選擇等，收集完後應分別做摘述，再配合完整的生活方式評鑑問卷加以解釋，這份摘要應包括基本錯誤的分析。評鑑當事人的生活態度後，接著是鼓勵對方檢查其錯誤知覺，向自己的定論挑戰，並把自己的優點與才華詳細作記錄。 

三、鼓勵洞察 

阿德勒學派雖注重支持，但也強調面質，諮商員會鼓勵當事人發展出洞察力，以察覺錯誤的目標與自我挫敗的行為。解釋是促進洞察的技術，其重點是放在當事人此時地的行為及意圖中的期望，解釋與生活方式有關，即在評鑑當事人的生活方式後，藉著解釋令當事人察覺其生活的方式、目標與意圖、其自用邏輯、此等自用邏輯如何運作以及其目前的行為。 

四、引導與協助 

此階段常用的技術包括直接法（immediacy）、欲擒故縱法（paradoxical）、彷彿法（acting  as  if）、潑冷水法（spitting  in  the  client‘s  soup）、把持自己（catching  oneself）、觸鈕法（push  button  technique）、避開陷阱（avoiding  traps）、設定任務與承諾（task  setting  and  commitment）、中止與總結（terminating  and  sumarizing  the  session）等。其他合適的技術還包括忠告、家庭作業、幽默、沉默。 


　 

伍、應用領域 

阿德勒的諮商模式乃屬短期諮商，是成長模式而非醫療模式，故可應用在不同層次的人、不同型態的諮商情境。許多諮商模式及治療，如：兒童輔導、親子諮商、家族治療、婚姻治療、團體諮商、兒童青少年個別諮商、文化衝突、矯正與復健諮商、藥物濫用防範計劃及社會問題等，舉凡教育、親子關係、婚姻及社會問題都有阿德勒的影子。接下來，就其中的家族治療與兒童團體諮商作較深入的介紹。 

一、家族治療 

１．目標：不在改變個人，而在教導家人如何共同生活。刺激其社會興趣並學會彼此鼓勵，對家庭有一份歸屬感與責任感。 

２．首務：觀察家庭動力。家庭動力包括家庭結構與家庭功能。家庭結構指家人個自所佔位置及家人如何被放在一起。家庭功能指家人間的互動及表現。 

３．觀察家庭動力的重點： 

a．家人的距離與親密度 

b．家中成員的力量、權力分配 

c．在家中不同的位置對彼此的期待 

d．溝通型態為何 

e．家人對事情「主觀」的解釋 

二、兒童團體諮商 

（一）理論基礎 

阿德勒乃第一位利用團體方式從事兒童團體輔導工作的學者。他認為人天生有一種「主動關心周遭人、事、物」的潛在傾向(他稱之為「社會興趣」)，此種與生俱來的社會興趣，影響兒童人格的發展，任何適應上的問題，都與兒童如何在團體中覓求歸屬感有關。接下來就國內一份論文研究「阿德勒模式兒童團體諮商」(楊文貴，民76)簡單介紹兒童團體諮商的過程與模式：
（二）過程 

按阿德勒諮商模式的四階段： 

a．建立平等良好的諮商關係：可用遊戲打破僵局，再使諮商員與兒童對團體目標有一致的認同，並提高凝聚力、歸屬感。此階段包括團體規則的說明，並承諾遵守。 

b．心理調查：探討兒童對自己設定的生活目標，找出在其所處環境中，採取什麼樣的策略，首先蒐集兒童的主動表現，如：他的抱怨、他的感覺、他的困擾、他的問題....等。再者，調查其客觀情境，如：他在所居住的環境中扮演什麼角色？他和同儕關係如何？其家迎中的交互作用怎樣？之後可進行「生活型態調查」，包括家庭星座、家庭氣氛、兄弟姐妹的象徵、早年記憶.....等。 

c．洞察與解釋：協助兒童洞察自己生活的錯誤目標，並予以解釋，此階段可以輕鬆的說故事、皮影戲....方式及一系列的問話來觀察兒童的「認知反射」。此種「認知反射」通常包括：微笑、露齒、低頭、尷尬的笑或眨眼等。 

d．重新導向：與兒童共同思考，幫助兒童了解除了自己目前表現的令人困擾的行為外，尚有其它正向行為可選擇。此階段另一要務乃為兒童找尋「重要他人」。藉「重要他人」的鼓勵與支持，才能使兒童認知上的領悟與一時興起的豪氣維持下去。 


陸、評價與貢獻 

一、正面評價 

１．認為人是天生的社會動物，人的行為乃受社會驅力所推動，而社會興趣乃人格形成之要素，使心理學者注意到社會變素的重要性，並助長了社會心理學的發展。 

２．最早提出「創造性自我」的觀念。 

３．強調人格的獨特性統整性：一個人所做的一舉一動代表著他自己特有的生活格式。 

４．認為意識是人格的中心：人是一個自我意識的個體，他能充分了解自我實現的意義，從而計劃並指引個人的行為。 

５．「學校心理衛生中心」的最早設立者之一。 

６．阿德勒轉變了佛氏人格發展的重點，而將重點放在社會的需要與社會文化的影響力。 

７．創設了人本主義的人性理論：人能夠主宰自己的命運，不必受命運支配。 

二、負面評價 

１．阿德勒強調的補償作用，多重視生理組織方面，而忽視社會文化各方面的影響。 

２．並非所有有缺陷的人都能得到積極的補償。其補償作用只適合用在缺陷者本身有足夠的自信，並有外在支持的力量，才能發生理想的「優越感」。 

３．阿德勒的補償作用乃為反抗自卑感而來，解釋太過消極，忽略了人尚有積極的支配慾(Maslow)。 


柒、總結 

綜觀阿德勒的人格理論，我覺得他有以下幾個貢獻： 

認為人天生是一種社會動物，人的行為是受社會驅力所推動的。與佛洛伊德不同的是，他重視「社會興趣」，他相信社會可助長人格的發展。 
創造的自我此一概念對精神分析而言，是相當新穎的。 
強調個人人格的獨特性。他認為每一個人都是動機、特性、興趣與價值的個人獨特之組合；一個人的一舉一動正代表著他個人特有的生活方式。他的說法減低了佛洛伊德學說「性」在行為動力中的重要性。他認為一個人滿足其性需要的方式是決定於「他的生活方式」（社會文化）而並非生活方式決定於性滿足方式。而使許多人從佛洛伊德的泛性主義中解脫出來。 
認定意識是人格的中心。人是一個自我意識的個體，他能充分瞭解自我實現的意義，從而計畫並指引個人行為；這與佛洛伊德完全相反。 
修正了佛洛伊德提過的個人對性發展不完全而求其補償的理論。因為不健全的器官，總會有從別的方面的特別活動來糾正這種缺陷的趨向。 
　 

阿德勒學派認為人是主動的、富於創造性的、有責任感的，會選擇目標與理想並接受自己所選擇的目標與理想所指引。從小時候，每一個人都積極的從過去的經驗中選擇資料建立對自己、對生活的看法，或主觀的信條系統。生活型態一旦建立之後，就成為個人行為的最高指導原則。人的生存永遠離不開社會、人際關係、工作與性。雖然這些行為環境會決定一個人的生活型態，但生活型態也會決定一個人與生活環境的交往方式與內容。一個人會因持有錯誤的生活型態而產生錯誤的看法、目標、學習及價值觀念。這些觀念很自然的導致挫折、洩氣、失望，或失去生活的勇氣。 

雖然有人說阿德勒的理論失之偏激，遭到許多批評，但他重視社會因素和個人經驗卻影響深遠。總之，阿德勒的學說有許多貢獻和成就，他選擇了「個人心理學」這個名稱，承認個人是獨立的生命有機體，把人看做是內在協調的、努力與同伴合作的人。